تفسير سورة البقرة(مختصر بن كثير)

[color=darkblue][size=18]الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
1 - الم
- 2 - ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
{ الم } اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال : هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسروها حكاه القرطبي في تفسيره ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال بعضهم : هي أسماء السور قال الزمخشري : وعليه إطباق الأكثر وقيل : هي اسم من أسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف منها دل على اسم من أسمائه وصفة من صفاته فالألف مفتاح اسم ( الله ) واللام مفتاح اسمه ( لطيف ) والميم مفتاح اسمه ( مجيد ) وقال آخرون : إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا ل ( إعجاز القرآن ) وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها حكاه الرازي عن المبرد وجمع من المحققين وحكاه القرطبي عن الفراء وقرره الزمخشري ونصره أتم نصر وإليه ذهب الإمام ( ابن تيمية ) وشيخنا الحافظ ( أبو الحجاج المزي )
قال الزمخشري : ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي الصريح في أماكن وجاء منها على حرف واحد مثل { ص } وحرفين مثل { حم } وثلاثة مثل { الم } وأربعة مثل { المص } وخمسة مثل { كهيعص } لأن أساليب كلامهم منها ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر من ذلك
قال ابن كثير : ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الإنتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء في تسع وعشرين سورة مثل : { ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه } { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق } { المص كتاب أنزل إليك } { الم كتاب أنزلناه إليك } { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه } { حم تنزيل من الرحمن الرحيم } وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر
{ ذلك الكتاب } قال ابن عباس : أي هذا الكتاب . والعرب تعارض بين أسمي الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر وهذا معروف في كلامهم . والكتاب : القرآن ومن قال : إن المراد بذلك الإشارة إلى التوراة والإنجيل فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما لا علم له به . والريب : الشك أي لا شك فيه روي ذلك عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم : لا أعلم في هذا خلافا
وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل :
بثينة قالت : يا جميل أربتني ... فقلت : كلانا يا بثين مريب
واستعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم :
قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
والمعنى : إن هذا الكتاب ( القرآن ) لا شك فيه أنه نزل من عند الله كما قال تعالى : { تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } وقال بعضهم : هذا خبر ومعناه النهي أي لا ترتابوا فيه . وخصت الهداية للمتقين كما قال تعالى : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } وقال : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن لأنه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله إلا الأرباب كما قال تعالى { وهدى ورحمة للمؤمنين } قال السدي : { هدى للمتقين } يعني نورا للمتقين وعن ابن عباس : المتقون هم المؤمنون الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعة الله وقال الحسن البصري : اتقوا ما حرم عليهم وأدوا ما افترض عليهم . وقال قتادة : هم الذين نعتهم الله بقوله : { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة } واختيار ابن جرير أن الأية تعم ذلك كله وهو كما قال . وفي الحديث الشريف : " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما بأس به حذرا مما به بأس " ( رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي : حسن غريب )
ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الإيمان وهذا لا يقد على خلقه في قلوب العباد إلا الله عز وجل قال تعالى : { إنك لا تهدي من أحببت } وقال : { ليس عليك هداهم } وقال : { من يضلل الله فلا هادي له } ويطلق ويراد به بيان الحق والدلالة عليه قال تعالى : { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } وقال : { ولكل قوم هاد } وقال : { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى }
وأصل التقوى التوقي مما يكره لأن أصلها ( وقوى ) من الوقاية قال الشاعر :
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف معصم
وسأل عمر ( أبي بن كعب ) عن التقوى فقال له : أما سلكت طريقا ذا شوك ؟ قال : بلى قال : فما عملت ؟ قال : شمرت واجتهدت قال : فذلك التقوى وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال :
خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماش فوق أر ... ض ( أرض ) الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصى
وفي سنن ابن ماجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إن نظر إليها سرته وإن أمرها أطاعته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله " ( رواه ابن ماجة عن أبي أمامة رضي الله عنه )الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
3 - الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
الإيمان في اللغة يطلق على التصديق المحض كما قال تعالى { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } وكما قال اخوة يوسف لأبيهم : { وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فأما إذا استعمل مطلقا فالإيمان المطلوب لا يكون إلا اعتقادا وقولا عملا هكذا ذهب أكثر الائمة وحكاه الشافعي وأحمد إجماعا : أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقد ورد فيه آثار كثيرة أفردنا الكلام فيها في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة ومنهم من فسره بالخشية : { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } والخشية خلاصة الإيمان العلم : { إنما يخشى الله من عباده العلماء }
وأما الغيب المراد ههنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه فقال أبو العالية : يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وجنته ولقائه وبالحياة بعد الموت فهذا غيب كله . وقال السدي عن ابن عباس وابن مسعود : الغيب ما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذكر في القرآن . وقال عطاء : من آمن بالله فقد آمن بالغيب . فكل هذه متقاربة في معنى واحد والجميع مراد
روى ابن كثير بسنده عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال : " كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فذكرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبد الله : إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ : { الذين يؤمنون بالغيب - إلى قوله - المفلحون ( رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم : وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) } وفي معنى هذا الحديث ما رواه أحمد عن ( ابن محيريز ) قال : قلت لأبي جمعة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أحدثك حديثا جيدا : " تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله : هل أحد خير منا ؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك قال : نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني " ( رواه أحمد عن أبي جمعة الأنصاري وله طرق أخرى ) وفي رواية أخرى عن صالح بن جبير قال : قدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس يصلي فيه ومعنا يومئذ ( رجاء بن حيوة ) رضي الله عنه فلما انصرف خرجنا نشيعه فلما أراد الإنصراف قال : إن لكم جائزة وحقا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا : هات رحمك الله قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومعنا معاذ ابن جبل عاشر عشرة - فقلنا يا رسول الله : هل من قوم أعظم منا أجرا ؟ آمنا بك واتبعناك قال : " ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء ؟ بل قوم بعدكم يأتيهم كتاب من بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا أولئك أعظم منكم أجرا " ( رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره عن صالح بن جبير عن بي جمعة )
وقوله تعالى : { ويقيمون الصلاة } قال ابن عباس إقامة الصلاة : إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليها فيها . وقال قتادة : إقامة الصلاة : المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها
وأصل الصلاة في كلام العرب الدعاء قال الأعشى :
لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
وقال الأعشى أيضا :
عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
يقول : عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي . وهذا ظاهر ثم استعملت الصلاة في الشرع في ذات الركوع والسجود بشروطها المعروفة وصفاتها المشهورة
{ ومما رزقناهم ينفقون } قال ابن عباس : زكاة أموالهم . وقال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : نفقة الرجل على أهله وهذا قبل أن تنزل الزكاة . وقال قتادة : فأنفقوا مما أعطاكم الله هذه الأموال عوار وودائع عندك يا ابن آدم يوشك أن تفارقها واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات . قال ابن كثير : كثيرا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال فإن الصلاة حق الله وعبادته وهي مشتملة على توحيده والثناء عليه وتمجيده والإبتهال إليه ودعائه والتوكل عليه والانفاق هو الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم وأولى الناس بذلك القرابات والأهلون والمماليك ثم الأجانب فكل من النفقات الواجبه والزكاة المفروضة داخل في قوله تعالى : { ومما رزقناهم ينفقون }والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
4 - والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
قال ابن عباس : يصدقون بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم { وبالآخرة هم يوقنون } أي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان وإنما سميت ( الآخرة ) لأنها بعد الدنيا . وقد اختلف المفسرون في الموصوفين هنا على ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير :
أحدها : أن الموصوفين أولا هم الموصوفون ثانيا وهم كل مؤمن مؤمنو العرب ومؤمنو أهل الكتاب
والثاني : هم مؤمنو أهل الكتاب وعلى هذين تكون الواو عاطفة صفات على صفات كما قال تعالى : { سبح اسم ربك الأعلى . الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى } فعطف الصفات بعضها على بعض
والثالث : أن الموصوفين أولا مؤمنو العرب والموصوفون ثانيا بقوله : { يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } هم مؤمنو أهل الكتاب واختاره ابن جرير ويستشهد بقوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم } وبقوله تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون . وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين } وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها " ( رواه الشيخان عن أبي موسى الأشعري )
قلت : والظاهر قول مجاهد : أربع آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين وآياتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة في المنافقين فهذه الآيات الأربع عامة في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي وكتابي من إنسي وجني وليس تصح واحدة من هذه الصفات بدون الأخرى بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط معها فلا يصح الإيمان بالغيب إلا مع الإيمان بما جاء به الرسول وما جاء به من قبله من الرسل والإيقان بالآخرة كما أن هذا لا يصح إلا بذاك وقد أمر الله المؤمنين بذلك كما قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل } وقال تعالى : { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد } وأخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك فقال : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } الآيةأولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
5 - أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
يقول تعالى : { أولئك } أي المتصفون بما تقدم من الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والإنفاق من الذي رزقهم الله والإيمان بما أنزل إلى الرسول والإيقان بالآخرة { على هدى } أي على نور وبيان وبصيرة من الله تعالى { ولأولئك هم المفلحون } أي في الدنيا والآخرة وقال ابن عباس { على هدى من ربهم } أي على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم به { وأولئك هم المفلحون } أي الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما هربواإن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
6 - إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
يقول تعالى : { إن الذين كفروا } أي غطوا الحق وستروه سواء عليهم إنذارك وعدمه فإنهم لا يؤمنون بما جئتهم به كما قال تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الإليم } أي إن من كتب الله عليه الشقاوة فلا مسعد له ومن أضله فلا هادي له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وبلغهم الرسالة فمن استجاب لك فله الحظ الأوفر ومن تولى فلا يهمنك ذلك { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب }
وعن ابن عباس في قوله { إن الذين كفروا } الآية قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول
وقوله تعالى : { لا يؤمنون } جملة مؤكدة للتي قبلها أي هم كفار في كلا الحالينختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
7 - ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
{ ختم الله } أي طبع على قلوبهم وعلى سمعهم { وعلى أبصارهم غشاوة } فلا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون . قال مجاهد : الختم : الطبع ثبتت الذنوب على القلب فحفت به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه فالتقاؤها عليه الطبع والطبع الختم وقد وصف تعالى نفسه بالختم والطبع عل قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال : { بل طبع الله عليها بكفرهم } وفي الحديث " يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك "
قال ابن جرير : وقال بعضهم : إن معنى قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم } إخبار من الله عن تكبرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا إليه من الحق كما يقال : فلان أصم عن هذا الكلام إذا امتنع من سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا قال : وهذا لا يصح لأن الله قد أخبر أنه هو الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم . قلت : وقد أطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جرير ههنا وتأول الآية من خمسة أوجه وكلها ضعيفة جدا وما جرأه على ذلك إلا اعتزاله لأن الختم على قلوبهم ومنعها من وصول الحق إليه قبيح عنده يتعالى الله عنه في اعتقاده . ولو فهم قوله تعالى : { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } وقوله : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } وما أشبه ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحا بينهم وبين الهدى جزاء وفاقا على تماديهم في الباطل وتركهم الحق - وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح - فلو أحاط علما بهذا لما قال ما قال
قال ابن جرير : والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالى : { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } " ( رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة وقال الترمذي : حسن صحيح . ومعنى استعتب : رجع عن الإساءة وطلب الرضى . كذا في النهاية لابن الأثير . ) فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع فلا يكون للإيمان إليها مسلك ولا للكفر عنها مخلص فذلك هو الختم والطبع الذي ذكره الله في قوله : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعيه والظروفومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
8 - ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
- 9 - يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
لما تقدم وصف المؤمني في صدر السورة بأربع آيات ثم عرف حال الكافرين بآيتين شرع تعالى في بيان حال المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس أطنب في ذكرهم بصفات متعددة كل منها نفاق كما أنزل سورة " براءة " وسورة " المنافقين " فيهم وذكرهم في سورة " النور " وغيرها من السور تعريفا لأحوالهم لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضا فقال تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله . . } الآيات
والنفاق : هو إظهار الخير وإسرار الشر وهو أنواع : اعتقادي : وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي : وهو من أكبر الذنوب لأن المنافق يخالف قوله فعله وسره علانيته وإنما نزلت صفات المنافقين في السورة المدنية لأن مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه ولهذا نبه الله سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر أمرهم المؤمنون فيقع لذلك فساد عريض من عدم الإحتراز منهم ومن اعتقاد إيمانهم وهم كفار في نفس الأمر وهذا من المحذورات الكبار أن يظن بأهل الفجور خيرا فقال تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر } أي يقولون ذلك قولا كما قال تعالى : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } أي إنما يقولون ذلك إذا جاءوك فقط لا في نفس الأمر وليس الأمر كذلك كما كذبهم الله في شهادتهم بقوله : { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } وفي اعتقادهم بقوله : { وما هم بمؤمنين }
وقوله تعالى : { يخادعون الله والذين آمنوا } أي بإظهار ما أظهروه من الإيمان مع إسرارهم الكفر يعتقدون - بجهلهم - أنهم يخدعون الله بذلك وأن ذلك نافعهم عنده وأنه يروج عليه كما قد يروج على بعض المؤمنين ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله : { وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون } أي ما يغرون بصنيعهم هذا إلا أنفسهم وما يشعرون بذلك من أنفسهم كما قال تعالى : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } ومن القراء من قرأ : ( وما يخادعون ) وكلا القراءتين يرجع إلى معنى واحدفي قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)

[size=18]إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
62 - إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
لما بين تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا إذن فيه وانتهك المحارم وما أحل بهم من النكال نبه تعالى على أن من أحسن من الأمم السالفة وأطاع فإن له جزاء الحسنى وكذلك الأمر إلى قيام الساعة كل من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه كما قال تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } عن مجاهد قال : قال سلمان رضي الله عنه : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم فذكرت من صلاتهم وعبادتهم فنزلت : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر } إلى آخر الآية . وقال السدي : نزلت في اصحاب ( سلمان الفارسي ) بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابه فأخبروه خبرهم فقال : كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا سلمان هم من أهل النار " فاشتد ذلك على سلمان فأنزل الله هذه الآية فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالكا وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا
( قلت ) وهذا لا ينافي ما روي عن ابن عباس { إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية قال : فأنزل الله بعد ذلك : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقه ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه بما بعثه به فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة فاليهود أتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة كقول موسى عليه السلام : { إنا هدنا إليك } أي تبنا فكأنهم سموا بذلك في الاصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض وقيل : لنسبتهم إلى ( يهودا ) أكبر أولاد يعقوب فلما بعث عيسى صلى الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له فأصحابه وأهل دينه هم النصارى وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم وقد يقال لهم أنصار أيضا كما قال عيسى عليه السلام : { من أنصاري إلى الله ؟ قال الحوارين نحن أنصار الله } وقيل إنهم إنما سموا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة قاله قتادة وروي عن ابن عباس أيضا والله أعلم
فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للنبيين ورسولا إلى بني آدم على الإطلاق وجب عليهم تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانكفاف عما عنه زجر وهؤلاء هم المؤمنون حقا وسميت أمة محمدا صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة إيمانهم وشدة إيقانهم ولأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية والغيوب الآتية
وأما الصابئون فقد اختلف فيهم فقال مجاهد : الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وقال أبو العالية والضحاك : الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرأون الزبور ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق : لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم وقال أبو جعفر الرازي : بلغني أن الصابئين قوم يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور ويصلون للقبلة وسئل وهب بن منبه عن الصابئين فقال : الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وقال عبد الرحمن بن زيد : الصابئون أهل دين من الأديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون : " لا إله إلا الله " وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول : لا إله إلا الله قال : ولم يمنوا برسول فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه : هؤلاء الصابئون يشبهونهم بهم يعني في قول : " لا إله إلا الله " وقال الخليل : هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام قال القرطبي : والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم وأنها فاعلة ولهذا أفتى أبو سعيد الأصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم واختار الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعباد والدعاء أو بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها . وأظهر الأقوال - والله أعلم - قول مجاهد ومتابعيه ووهب بن منبه : أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ولهذا كان المشركون ينبذون من أسلم بالصابىء أي أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الارض إذ ذاك وقال بعض العلماء : الصابئون الذي لم تبلغهم دعوة نبي والله أعلموإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64)
63 - وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
- 64 - ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
يقول تعالى مذكرا بني إسرائيل ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق بالإيمان وحده لا شريك له واتباع رسله وأخبر تعالى أنه لما أخذ عليهم الميثاق رفع الجبل فوق رؤوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه يأخذوه بقوة وحزم وامتثال كما قال تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } فالطور هو الجبل كما فسره به في الأعراف وقال السدي : فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن يقع عليهم فنظروا إليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الآخر فرحمهم الله فكشفه عنهم فقالوا : والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك وذلك قول الله تعالى : { ورفعنا فوقكم الطور } { خذوا ما آتيناكم بقوة } يعني التوراة قال أبو العالية : ( بقوة ) أي بطاعة وقال مجاهد : ( بقوة ) بعمل بما فيه وقال قتادة : القوة : الجد وإلا قذفته عليكم قال : فأقروا أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة ومعنى قوله وإلا قذفته عليكم أي أسقطته عليكم يعني الجبل { واذكروا ما فيه } يقول : اقرأوا ما في التوراة واعملوا به . وقوله تعالى : { ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله } يقول تعالى ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } أي بتوبته عليكم وإرساله النبيين والمرسلين إليكم { لكنتم من الخاسرين } بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والآخرةولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
65 - ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
- 66 - فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
يقول تعالى : { ولقد علمتم } يا معشر اليهود ما أحل من البأس بأهل القرية التي عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما أخذه عليهم من تعظيم السبت والقيام بأمره إذا كان مشروعا لهم فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما وضعوا لها من الحبائل والبرك قبل يوم السبت فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل فلم تخلص منها يومها ذلك فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم الله إلى صورة القردة وهي أشبه شيء بالأناسي في الشكل الظاهر وليست بإنسان حقيقة فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن كان جزاؤهم من جنس عملهم
وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف حيث يقول تعالى : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون } القصة بكمالها وقال السدي : أهل هذه القرية هم أهل أيلة وقوله تعالى : { فقلنا لهم كونوا ققردة خاسئين } قال مجاهد : مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وإنما هو مثل ضربه الله { كمثل الحمار يحمل أسفارا } وهذا سند جيد عن مجاهد وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي غيره قال الله تعالى : { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت } الآية وقال ابن عباس { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } : فجعل الله منهم القردة والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة وأن الشيخة صاروا خنازير . وقال شيبان عن قتادة { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } فصار القوم قردة تعاوى لها أذناب بعدما كانوا رجالا ونساء وقال عطاء الخراساني : نودوا يا أهل القرية { كونوا قردة خاسئين } فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون يا فلان يا فلان ألم ننهكم ؟ فيقولون برؤوسهم أي بلى وقال الضحاك عن ابن عباس : فمسخهم الله قردة بمعصيتهم يقول : إذ لا يحيون في الأرض إلا ثلاثة أيام قال : ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الأيام التي ذكرها الله في كتابه فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة وكذلك يفعل بمن يشاء ويحوله كما يشاء { خاسئين } يعني أذلة صاغرين
وقال السدي في قوله تعالى : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } قال : هم أهل أيلة وهي القرية التي كانت حاضرة البحر فكانت الحيتان إذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في السبت شيئا لم يبق في البحر حوت إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء فإذا كان يوم الأحد لزمن سفل البحر فلم ير منهن شيء حتى يكون السبت فذلك قوله تعالى : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } فاشتهى بعضهم السمك فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا إلى البحر فإذا كان يوم السبت فتح النهر فاقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت أن يخرج فلا يطيق من أجل قلة ماء النهر فيمكث فيها فإذا كان يوم الأحد جاء فأخذه فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره روائحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره حتى فشا فيهم أكل السمك فقال لهم علماؤهم : ويحكم إنما تصطادون يوم السبت وهو لا يحل لكم فقالوا : إنما صدناه يوم الأحد حين أخذناه فقال الفقهاء : لا ولكنكم صدتموه يوم فتحتم له الماء فدخل قال : وغلبوا أن ينتهوا فقال بعض الذين نهوهم لبعض : { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا } يقول : لم تعظوهم وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم فقال بعضهم : { معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون } فلما أبو قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار ففتح المسلمون بابا والمعتدون في السبت بابا ولعنهم داود عليه السلام فجعل المسلمون يخرجون من بابهم والكفار من بابهم فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح الكفار بابهم فلما أبطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط فإذا هم قردة يثب بعضهم على بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الأرض فذلك قول الله تعالى : { فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاشئين } وذلك حين يقول : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم } الآية فهم القردة ( قلت ) والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الآئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد رحمه الله من أن مسخهم إنما كان ( معنويا ) لا ( صوريا ) بل الصحيح أنه معنوي صوري والله تعالى أعلم
وقوله تعالى : { فجعلناها نكالا } قال بعضهم : الضمير في ( فجعلناها ) عائد إلى القردة وقيل على ( الحيتان ) وقيل على ( العقوبة ) وقيل على القرية حكاها ابن جرير . والصحيح أن الضمير عائد على القرية أي فجعل الله هذه القرية والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم ( نكالا ) أي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما قال الله عن فرعون : { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } وقوله تعالى : { لما بين يديها وما خلفها } أي من القرى قال ابن عباس : يعني جعلناها بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى كما قال تعالى : { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون } فالمراد لما بين يديها وما خلفها في المكان كما قال عكرمة عن ابن عباس : ( لما بين يديها ) من القرى ( وما خلفها ) من القرى وقال أبو العالية : ( وما خلفها ) لما بقي بعدهم من الناس من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم وكأن هؤلاء يقولون المراد { لما بين يديها وما خلفها } في الزمان وهذا مستقيم بالنسبة إلى ما يأتي بعدهم من الناس أن تكون أهل تلك القرية عبرة لهم وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام أن تفسر الآية به وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم ؟ فتعين أن المراد في المكان وهو ما حولها من القرى كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير والله أعلم
وقال أبو جعفر الرازي عن أبي العالية : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها } أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة ومجاهد : { لما بين يديها } من ذنوب القوم { وما خلفها } لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب وحكى الرازي ثلاثة أقوال أحدها : أن المراد بما بين يديها وما خلفها من تقدمها من القرى بما عندهم من العلم بخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها . والثاني : المراد بذلك من بحضرتها من القرى والأمم . والثالث : أنه تعالى جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن . ( قلت ) وأرجح الأقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى يبلغهم خبرها وما حل بها كما قال تعالى : { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } الآية وقال تعالى : { ولا يزال الذي كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } الآية وقال تعالى : { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } فجعلهم عبرة ونكالا لمن في زمانهم وموعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم ولهذا قال : { وموعظة للمتقين } الذين من بعدهم إلى يوم القيامة قال الحسن : فيتقون نقمة الله ويحذرونها وقال السدي : { وموعظة للمتقين } أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( قلت ) المراد بالموعظة ههنا الزاجر أي جعلنا ما أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما تحيلوا به من الحيل فليحذر المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم كما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل " ( أخرجه الإمام أوب عبد الله بن بطة وفي سنده ( أحمد بن محمد بن مسلم ) وثقه الحافظ البغدادي وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح ) وهذا إسناد جيد والله أعلموإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
size]